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创威鱼竿8.1怎么样？

质量很好。竹木钓竿：一般竹木竿具有选材精良、工艺考究、价格低廉、使用方便等优点，绝大多数老钓翁都喜欢用这种鱼竿。

一般多用竹子制作，竹制鱼竿品种规格较多，用于制作插式鱼竿的竹子也有近百种。而选用制成鱼竿的竹子，生长期至少要二年以上的老竹。

竹要挺拔圆直，粗细均匀，竹壁较厚，无水槽，具有弹性。

“书不入晋终是野”是什么意思？

书法，至晋，终成正果。晋人书法，于其说是写字的艺术，还不如说是对文化的觉醒。书法对于晋人，那就是一个时代文化象征的体现。作为一种文化现象，晋人书法中，所体现的文化精神，远过于书法自身。书法，之所以至晋，出现了这么一种文化的语言，以表达时代对于文化思想，与文化精神的崇尚、追求。从历史角度认知，既是一种社会环境，出现了对人自身的进步，以及这一进步带来的文化要求，更是一种由此而产生的文化语言的结果。

以此而观当今社会环境与社会发展，同样需要一种文化语言的体现，来表达我们这一时代的文化精神，与文化思想。作为书法，晋人书，所含的內在本质，要求我们这一时代的书者，在文化精神的崇尚，与文化思想的追求，向往一如于晋人书。如果书者仅以为，书法，就是写字，写出各种不同风格个性的字，而缺乏晋人那样一种对于书法的文化理解，对于我们这个时代人的理解，那不就是″野"了吗？

所以″野″，正是晋之后，历代书家对于书法之中文化精神与文化思想崇尚、追求而不能得的一种直白表达。″野″，对于文化人来说，那是一种耻辱，一种没有能力摆脱的一种无奈，而内心感受的一一耻辱！

然而，今天的许多″名家"、许多学院中人，却以此为荣、为伍。不知书法自晋人出，而后有对于崇尚文化精神的追求，这是社会现象的反映，也是社会环境中所由的体现。

讲晋人书法，并非仅是写字方法上的进步。中国文化的任何现象，都是文化精神与文化思想的表达。书法，作为中国传统文化经典形式，如果仅为写字，那么中国文化，博大精深又从何而言起？所以理解晋人书法，如不知其内在本质，仅作″字"上观，那么就无法深刻理解中国的文化精神与文化思想的博大精深，更无法深入于书法的内在本质深刻理解。更难以理解，为什么历代书家所言"书不入晋终为野"。

当然，作为书法一种艺术，有着它自身的规律与规则，离开了这些规律与规则，同样不可能向往于书法的文化崇尚与艺术经典的追求。而书法，作为术的入门一一功力，就如一坐沉沉大山，能过，则别开天地，不能过，则暗无前景。历代大书家虽求晋人之术，而不可得者，终究无可奈何，得其一二者则惊叹″书不入晋终为野也″。(书法自写)。

书不入晋终是野。说的是书法不学魏晋终究是野道！

不要看世人无知地吹捧，我们需要深入地钻研魏晋书法，钻研深了你或许有所感悟，再进一步深入，你才能窥其一斑！

魏晋书法钻研深刻者才能体会，即使是繁盛如大唐也相形见绌！即使是大唐的楷书达到了书法的巅峰，即使是张怀的草书后人奉为圭臬，然而，只有理解魏晋你才是真正理解了书法。

所以说，什么是懂书法？当你把魏晋书法学成五分，你会对除了大唐的非魏晋的书法感到不适，那样，你才到达了懂的地步！

不请自来，胡诌两句。

“书不入晋终是野”好像是出自明末清初书画家王铎之语，因为车上，不查度娘了。记忆模糊了，应该说，“书不宗晋终是野”更合适些。这句话意思是：“书法若不尊崇魏晋之风，最终成不了大家，都会归于旁门野路”。换句话说就是学习书法，如果不效法魏晋之道，即不能提高自己书法的品味。

其实，我觉得，此话很有道理，但也不可拘泥过甚，学习时以魏晋为宗，但得有创新，过于效古不会独成一家的。

书不入晋终是野，是指出了书法如果不按照汉末创立、魏晋时成熟的笔法来书写，写来写去始终只是停留在实用写字层面，即摆布字形野道，无法提升为书，成为一种供人观赏的天人合一的书法。

什么是入晋之法？

运腕、中锋、提按、入木、变化、出神就是晋法。

为什么入晋之法以运腕为首？

这是从东晋书圣王羲之流传下来的书法摹本和刻帖中总结出来的王羲之神奇笔法。

只要仔细而非马虎地观察研究王羲之代表作神龙本《兰亭序》，就会突然发现王羲之书法中的笔势和笔锋的圆弧形动态十分明显，其他杰作如《丧乱》等帖同样如此。为什么会这样？运腕写出来的，决非转指和挥肘写得出来。

请看看附图吧，悟性高的人一定会有大收获：

真传一句话，假传万卷书！

书不入晋终是野，私下理解为：结构与笔法是基础，风韵是书家毕生追求。

今人书写工具简化，电脑普及，动手时间更少，忙于养家糊口，玩赏书法无收入，趣味的鉴赏能力也在下降，书家急于成名成家，急功近利。长此以往，书将不书矣！

中国书法最追求入古，这个古一般就是指的魏晋南北朝时期，自古以来都说：书不入魏晋，终成野道，著名的理论家孙过庭在他的书谱里也这样说过，表达了对于魏晋书法的无限崇拜。

为什么学习书法，一定要学习魏晋时期的呢？我觉得主要有以下原因：

1、魏晋时期是中国书法发展的大变革时期，首先是汉代的隶书退出了历史舞台，形成了行书、今草和楷书三种书体，这个过程叫做隶变，是书法史上一个重要的转折，从此书法从古文字进入今文字时代。

王羲之是这三种书体的集大成者。

2、文人的介入

魏晋时期也是中国文化的大发展时期，出现了很多的文人，这些文人把书法作为自己表情达意、书法情感的工具，书法经过文人的艺术化的处理，它本省的艺术性也不断的增强，书法艺术开始自觉化。

这个时候的书法，无论在技法、结构、气韵上，后人都无法企及，因为完成书法艺术化的这些文人，在技法和文化素养上就要高于后人，都是大师级的创始人。

3、当然这种风格的形成与当时的社会风气、文人的学风、性格以及当时的哲学也有很大关系。

但最关键的，还是这些文人把个人的情感融入到了书法的创作中，是传统的书写具有了生命力，这是一个创举。

魏晋时期的书法，不仅仅是技法上的高超，更是文人气韵、书写情感以及书写形式的创新和超越，是艺术化的书法，是书法的正道，所以才说，是不入魏晋，终成野道。

花瑶主要分布在什么地方？

花瑶主要分部在湖南怀化、邵阳两市，花瑶主要以怀化为主800里瑶山，花瑶十大瑶山之一雷打瑶、竹山瑶、！花瑶分布在怀化溆浦县境内如今的山背花瑶、黄土花瑶、贺员花瑶、平项花瑶、洞口花瑶、九溪江花瑶等地！邵阳市花瑶主要分布隆回县虎形山花瑶、毛坳花瑶、崇木凼花瑶、大坨花瑶、白洞花瑶，石岩塘花瑶、周棚花瑶、步学岩花瑶、洞上花瑶、白马山花瑶、洞口花瑶等地！！

花瑶祖先主要分布在黄河中下游流域，部落首领主要以神龙炎帝、神龙蚩帝为主，主要生产五谷、药材、畜牲、桑麻织布、竹木盖房造纸、铜矿铁矿农具器具等！

花瑶有自己的文字语言，花瑶文字在历史的迁徙中很少有学习被遗忘掉，只有古书籍，但现代人没人认识，只留下口口相传，相传炎帝与黄帝达成共识神龙绝，炎帝黄河南下南迁洞庭湖以南，潘阳湖以北。炎帝造五谷教会人类种稻谷，采桑麻、织布衣、守时节，懂礼仪、盖木房、作农器、识药材、创音乐等！炎帝创造天下第一只古琴，人类在日出而作，日落而息的劳作之间需要放松赏乐跳舞放松劳累，久而久之花瑶形成瑶山山歌等习俗。

炎帝死后部落发展在此之前进入农耕文明时代，有铜铁的出现，，八世部落首领神龙蚩帝出现，带领九黎部族，八十一个部落发展铜铁文明时代，大大提升了农业发展。

花瑶祖先从黄河南下多次迁移江西的吉安、长沙、洪江市的洪江安江、怀化市的龙潭、邵阳市洞口、明清朝年间在怀化的龙潭、邵阳市洞口大沙江小沙江分别有几次大的战争，大沙江小沙江原名大杀光，小杀光，杀的清兵不敢进花瑶，清朝与花瑶签署互不侵犯，花瑶过着与世无争桃花生活。

花瑶原名：“莫瑶”莫徭四无社会“无君主、无战乱、无剥削、无徭役”的美好生活，这是真正桃花源的背景。

莫徭群体的聪明才智结合，神奇地出现了历史上有盐井矿产盐，有铁矿自制农具和器具，有桑麻织布，有竹木盖房造纸，有品种齐全的畜牧、五谷、药材，有集农、工、商、医、巫、道等技艺高人，有种养、加工等各类能工巧匠，桃花源在这里的自然存在体现出其真实性。

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